本篇文章给大家谈谈成熟男人喜欢什么礼物，以及给成熟的女孩送什么礼物的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文/慕容清璃 图片来源于网络（侵删）
我是慕容清璃，一位来自大山里的小姑娘，一个业余生活情感导师，每天写走心的情感文字，用有温度的文字，给你带来一些心灵上的慰藉！喜欢就关注一下！
前言：
想让女生心动，除了言语和行为，送礼物也是一个不错的方式。但是，送什么礼物才能让女生心动呢？在这篇文章中，我们将为大家介绍6种礼物，帮助男生们更好地了解女生的心理需求，从而让女生心动。
第一种礼物：鲜花鲜花是一种非常受女生欢迎的礼物，它可以表达男生对女生的关心和爱意。送花的时候，男生要注意花的品种和颜色。不同的花有不同的寓意，不同的颜色也有不同的含义。例如，红色玫瑰代表热情和爱情，粉色玫瑰代表温柔和浪漫，白色玫瑰则代表纯洁和真诚。男生可以根据女生的喜好和性格选择不同的花，用花的语言表达自己的心意。
第二种礼物：巧克力巧克力是一种甜蜜的礼物，它可以让女生感受到男生的浪漫和温柔。送巧克力的时候，男生可以选择一些高品质的巧克力，比如比利时巧克力或瑞士巧克力。这些巧克力不仅口感好，而且包装精美，可以增加礼物的高档感。此外，男生还可以在巧克力上写上一些浪漫的话语，让女生感受到自己的真心和情感。
第三种礼物：珠宝珠宝是一种非常高档的礼物，它可以展现男生的财力和品味。送珠宝的时候，男生要选择一些高质量的珠宝，比如钻石、翡翠、珊瑚等。这些珠宝不仅具有很高的价值，而且可以增加女生的魅力和气质。此外，男生还可以在珠宝上刻上自己的名字或者情话，让女生感受到自己的特别和独特。
第四种礼物：手工制品手工制品是一种非常有心意的礼物，它可以展现男生的细心和耐心。男生可以用自己的双手制作一些小饰品，比如手链、项链、耳环等。这些饰品不仅具有独特的风格，而且可以表达男生对女生的爱和关心。此外，男生还可以在手工制品上写上一些情话，让女生感受到自己的真心和情感。
第五种礼物：书籍书籍是一种非常有内涵的礼物，它可以展现男生的文化素养和思想深度。男生可以选择一些优秀的文学作品、哲学著作或者心理学书籍，让女生感受到自己的学识和见识。此外，男生还可以在书籍上写上一些心得和感悟，让女生感受到自己的思想深度和成熟。
第六种礼物：旅行旅行是一种非常有意义的礼物，它可以让女生体验到不同的文化和风景，增加自己的阅历和见识。男生可以选择一些浪漫的旅行目的地，比如巴黎、威尼斯、马尔代夫等，让女生感受到自己的浪漫和情调。此外，男生还可以在旅行中为女生安排一些惊喜和特别的活动，让女生感受到自己的关爱和体贴。
结语：
送礼物是一种表达情感的方式，但是更重要的是男生要理解女生的心理需求，从而选择适合女生的礼物。希望本文能够帮助男生们更好地了解女生，让女生心动。
引子
＊本文原作者罗自强
正文
当今社会男女的自由婚姻，是人类自身文明发展最基本的形式，是一个民族存在和发展的根本条件。青年男女之间的恋爱、结婚、成家立户，已经是一件普普通通的常事。然而，在新中国成立前的凉山彝族，一对青年男女从订婚、结婚，到另立门户，则别具一格，妙趣横生，形成它独有的习俗。现以笔者的亲闻亲见，介绍如下：
换童裙新中国成立前，凉山彝族没有妇女儿童保护法，但对幼女有传统的习惯法保护。那么幼女长大成少女后何时才能与男人交往和结婚呢？在凉山彝族民间流行着一种为少女成年举行换童裙的习俗。当女孩子长到15或17岁已经成熟的时候，父母要请村察里一位有福气、家庭人财两旺的妇女来为她举行彝语称为“沙拉洛”的换童裙仪式，通常仪式要到傍晚举行，在户外选择一个地点，由女孩子的母亲，村里的长辈妇女和女友们参加，有的亲友还要给女孩赠送礼物。仪式一开始，人们把少女簇拥在中间，不断跟她开玩笑，说些挑逗女孩的风趣幽默话，然后由主持者为少女梳理头发。首先是改变发式，把原来女孩垂于脑后的独辫杭成双辫，戴上新头帕，用双辫扎紧。第二是更换耳饰，彝语称做“那波些客”，将女孩原来穿一股耳线的线取下，换上耳坠、耳珠.第三是换童裙，把原女孩穿的浅色的二节童裙，换成鲜艳的三四节百褶裙给少女穿上。再由主持者念祝愿词。大意是祝愿少女能遇到称心如意的郎君和终身平安幸福等等。然后，交头接耳给少女讲解进入青春期生理上必须注意的事项，和在与男朋友交往中应遵守的道德规范等等。因此，这个场合，男人们是不能参加的。仪式完后，家里要设宴请村里的亲朋好友。一表示对女儿成年的祝贺，二谢宾客的关照。按凉山彝的习惯，举行过换童裙仪式的少女，表明少女已经成熟，可以参加社交活动，可以恋爱、结婚了。
男女青年的社交活动凉山彝族，男女青年一般到十七八岁后就开始谈情说爱。他们通过火把节、彝族年以及亲友结婚办喜事，为老年人办丧事和生产生活中的各种场合进行交往活动，寻找自己的情侣。即使是解放前的奴隶社会，只要不超越等级界限和习惯禁令。男女之间为知文也龙比我短使的，将别是姑勇表兄弟姊妹之间的交往，更
为自由和亲密，原因是他们之间有优先通婚的传统习惯，而且受到这方面的习惯法维护。男女之间只要情投意合，一般由男方出面，请一名信得过的亲戚或朋友作媒人（语称“夫”）去女方家提亲，经双方的父母、女方的舅舅同意就可促成婚姻的缔结。
等级婚姻新中国成立前，凉山彝区还处于奴隶社会阶段，等级森严，家支林立，分为“兹伙”（土司）、“诺伙*（黑彝）、“曲伙”（白彝）、“呷加”（安家娃子)、“呷西”、(锅庄娃子）五个等级。在婚姻上严格实行同族内婚、等级内婚、家支外婚和同家支内禁婚，姑舅表优先婚、姨表不婚的制度。存在着包办、买卖、抢婚、转房、一夫多妻和强制配婚等为特征的婚姻制度。
贵族阶层的“兹伙”（土司）和“诺伙”（黑彝），为了维护它的“血统纯洁”，实行同族内婚、等级内婚、家支外婚（即同姓不婚）的婚姻关系。为此，在奴隶社会的凉山鼻，青年男女在婚姻上受到严格的限制。首先，男女青年只能在同族同等级内和外家支中择偶、结婚，这在“诺伙”（黑彝）中尤为严格。也就是说：“诺伙”与“曲伙”两个等级之间不能跨越等级界限开亲，只能“诺伙”与“诺伙”开亲，“曲伙”只能择“曲伙”而婚。其次是男女青年不能同其他民通婚，彝谚语云：“水牛是水牛，黄牛是黄牛”，认为二者不可发生婚姻关系，只能同族内婚。再次是男女青年只能与外家支结婚，本家支内严禁通婚，同时又实行姑舅表优先通婚，姨表不通婚的制度。因此，舅家有女要先探问姑家要娶与否，同样，姑家有女也先要探问舅家要娶与否，然后才可另配他人。但对姨表兄妹，禁止通婚和发生性行为。否则以同兄妹而论。
包办、买卖婚姻凉山彝族在奴隶社会里，无论是哪个等级、哪一个家支的婚姻，都是按其等级和家景情况由媒人（彝语称“夫师”）说合，双方父母作主的包办、买卖婚姻。主要是由男方家付给女方家里一定数量的钱财作为代价，彝语称此为“俄撒哲”又叫“系蟆普”，前者意为联姻金，后者为妻子价，相当于汉族的聘金。聘金须经媒人与双方父母议定，通常以白银计算，也可用牛、羊、马等作价支付。如占统治地位的“兹伙”（土司)、“诺伙”（黑鼻）子女结婚，要携带从“呷加”（安家娃子）或“呷西”（锅庄娃子）中抽来的陪嫁丫头，也要根据丫头的年龄、体力、品貌以一定白银作价并由男方支付聘金。对买卖婚姻凉山彝族有两句谚语是这样的：“父欠子债，是给儿子娶亲”；“养儿女由母亲作主，嫁女儿由父亲作主”。前句说明，为子娶妻是做父亲的不可推诿的义务；后一句说明子女与谁结婚主要由父亲作主。因此，在凉山彝族中，子女年幼时，普遍由父母亲作主代为订婚，成年后也多由父母包办结婚。如果子女对自己的婚姻不满意，在双方父母的高压和亲友的劝说下，一般也只有屈从。凉山彝族的包办、买卖婚姻，剥夺了婚姻当事人的自主权利，给广大的青年男女造成了很大痛苦。在彝族民间文学《妈妈的女儿》（彝语称《阿莫尼惹》）中这样诉说到：
妈妈的女儿哟！
禽类中心肠最毒的是雁鹅，
它掉下小雁漫天飞去了。
兽类中心肠最硬的是鹿子，
它把小鹿养到野林里去了。
人类中心肠最硬的是女儿的父母，
他（她）不顾女儿的祸与福，
把女儿嫁到陌生人家里去了。
妈妈的女儿哟
女儿的血已换成酒喝了
肉已换成肉吃了，
骨已换成钱用了。
女儿嫁是必须嫁走了，
寒霜白雪也得走，
狂风暴雨也得走，
洪水泛天下也得走，
骏马走九天的路也得走。
女儿是不走不行了。
包办、买卖婚姻，对凉山妇女来说是一条无形的锁链，它使女子无法追求爱情和幸福。而对男子来说，买卖婚姻也是个沉重的经济负担，有的穷苦人家终年省吃俭用，仍凑不够结婚所需的费用，被迫向富人借债。有的因无力付出结婚的费用和聘金，终身过着独身生活。特别是奴隶独身的特别多。为了反抗这种包办、买卖婚姻，不知有多少男女青年走上绝路。
抢婚抢婚，在凉山彝族奴隶社会中，是一种古老婚俗的残余。主要有如下几种形式：
一是在同民族、同等级的通婚范围内，男女双方用某种方式在私下相约成亲。但由于有某种因素不便公开明媒正娶时，事前不经过媒人介绍说合由男方采取抢亲的方法，先将姑娘强行抢到家里，然后再请媒人或亲朋好友出面去女方家里说合，议定聘金.举行婚礼。这种抢婚形式，是先取得女方默契，尔后才采取行动。
二是女子不满意父母包办的婚姻，婚后长期“坐家”，拒绝去婆家时，夫家就采取抢亲的强力方式达到成亲的目的。这种抢婚一般是经过双方父母亲协商后，娘家同意让男方来人将女儿强行抢走。因此，这种抢婚往往是在女方外出途中或女方一人在家.孤立无援的情况下被婆家派人来抢走。实质上是包办、买卖婚姻的一种强迫手段，在奴隶制婚姻中屡见不鲜。
三是男方看准了某家的女子，在其父母和女子不知底细、毫无防备的情况下，男方聚集一伙人将姑娘强行抢回家中。然后再请头面人物出面调解说合成亲，娘家承认既成的事实，双方合解，再正式举行结婚仪式，抢婚宣告成功。若娘家父母不同意，如有的牵涉女儿原已许了婆家，不但父母反对，婆家也认为是对自己的歧视等，就很容易引起纠纷，甚至酿成械斗。凉山彝区因婚姻而引起的械斗时有发生，有的长期形成冤家械斗，后果十分严重所以，一般人很少采用这种方式。
配婚配婚，是凉山彝族奴隶制度下从婚配权方面表现等级统治的特征。奴隶主占有奴隶人身，因此，他把呷加和呷西的婚配作为发家致富的一种特殊手段。它是野蛮的奴隶制同血缘家支等级统治相结合的产物，是旧凉山彝族社会特有的一种婚姻形态。因此。呷西和呷加的配婚，完全是奴隶主把奴隶当作牲畜般地“同圈”而已，是奴隶制生产关系再生产的一个方面的体现，目的是为了繁殖奴隶。按奴隶社会的传统，呷西或呷加配婚以后，若是生了女儿，多半是被奴隶主抽去作陪嫁丫头（有些奴隶主无女儿，则呷加或呷西的女儿由父母嫁出，其聘金全归主子）；若是生了儿子，抽与不抽，抽走几个或全部被抽，这种权利完全操在主子手中。
呷加或西被配婚后，在奴隶主住宅旁另建小屋，白天夫妻都在主子家劳动，晚间回小屋住宿。如果夫妻分属两家主子，则白天分别在各自主子家劳动，晚间回自己的小屋同居，所生子女由双方主子均分，或者所生男孩归男方主子，所生女孩归女方主子。奴隶配婚一般不举行婚礼，个别比较好的主子，打点酒做点菜，在本家奴隶中吃顿酒饭，当夜配婚奴隶就可共同生活。
主子强迫配婚，给呷西和呷加带来极大的悲痛。如美姑县诺伙奴隶主拉达紧已，将年轻力壮的女呷西乌中强迫配给一个聋些男呷西。奴隶主将年轻的女奴配给五六十岁的老奴隶，那是常事，因此，不少呷加和呷西为了反对配婚只好逃走或自戕。在这种情况下，主子往往采用高压的手段来制服他们。又如美姑县诺伙恩扎家的呷西海来古哈存心逃走，当其主子已经盖好小屋，几次强迫他配婚，他都坚决反对，主子就用铁链把他锁起来。还有另一种情况，就是有的奴隶主干脆不给西或甲加配婚，即使呷西和呷加提出要求也不同意，而有意让奴隶非婚生子给他作奴隶，这往往是奴隶主惩罚反抗过他的奴隶的一种手段。
转房在凉山彝族奴隶社会中，由于把妇女当作财产，丈夫死后在家族内部进行转让，如果妇女在生育年龄，很少有守寡的。彝族谚语说：“兄死弟在，牛死圈在”。从而在凉山彝族婚姻形态上还有一个特征就是转房制度。按习惯妇女在丈夫死后，如果在生育年龄，子女又尚未成人，则必须转嫁给死者的同胞兄弟或近亲兄弟。
进行转房前，男的要向前妻及其家族通气，并买酒和杀猪、打羊，向前妻和其父兄弟赔礼以后才行转房。转房在丈夫火葬后即可进行，通知女方父老兄弟和村邻，由亲朋好友将男方带入女方家中，不举行婚礼，设宴说合一次，便可共同生活了。转房的后妻仍另立门户，丈夫轮流投宿、劳动，与前妻一视同仁。
私奔在包办、买卖婚姻十分盛行的凉山彝族奴隶社会中，男女青年无法实现自主婚姻，他们就用“私奔”的行动来达到相爱、结婚的目的，有下面儿种形式。
第一种情况是同住一村一寨，在生产、生活中男女青年相爱，但因双方或一方的父母反对，不同意他们结为夫妻，于是只好采取“逃婚”的办法，双双背着父母和亲友，逃离家乡，奔向远方，结为夫妻。
第二种情况是女方选定男方后，其父母不同意，女方就“私奔”到男方家里去，与心上人结为夫妻，先造成既成事实，再解决有关问题，以实现婚姻自主。
第三种情况是男子遇上心爱的姑娘，产生爱情以后双方私定终身，男方动员女方逃离女家，双双回到男方家里结为夫妻。
第四种情况是已婚男女的“私奔”。如男方抛弃妻子，带着女子私奔后，财产归女方（原妻），女方可另嫁他人；如已婚的女子与其他男人私奔，女方须赔偿男方（原丈夫）的聘金，并向男方家赔礼。
“逃婚”式的自主婚姻，在凉山彝族奴隶社会中，都必须秘密进行，它是男女青年为争得自由婚姻而采取的一种反抗行动。他们只要不是严重违反这个社会的习惯，如等级内婚、家支外婚等，已经造成事实，一般也就为社会所承认。但是.若是男女双方违反这个社会的习惯，如不同等级男女“逃婚”结合，或与其他民族“私奔”结合的夫妻，奴隶主或家族就要给予严重的制裁。一般将男女双方处死，或者用残忍的手段将其一家杀害。为此，在凉山彝族奴隶社会里，超越等级的男女“私逃”现象不多，因为风险大，很难达到目的。
独特的“坐家”夫妻生活凉山彝族青年男女举行婚礼，一般不过同居生活，婚礼仪式完后，新娘即回娘家住，开始“坐家”（不落夫家）的生活。“坐家”的生活时间可短至一二年，长的可达五六年。因此，彝族青年男女结婚后不是夫妻同居生活的开始，彝族谚语说：“彝家的媳妇，来的是三年，回的是三年”。说明彝族青年男女从结婚到成家的时间过程。但有一点是被社会公认而明确的，男女双方结婚后.就以夫妻的身份相互来往和接触了，同时也被社会公认了。那么，他们要在什么时候才能过夫妻的同居生活呢？对举行婚礼后的新郎来说，是一个漫长的耐力和智慧的考验，全靠新郎如何去把妻子征服。
新娘新郎同居前的拼斗凉山彝族青年男女结婚后要达到夫妻同居目的，对新郎来说，是与妻子作一番智慧与力量的较量，搞得好就成家，搞不好就可能分手。因为结婚后的“坐家”新娘，仅在逢年过节由新郎的姐妹从娘家请到婆家来短住数日，到了男方家新娘也不住男方家里，而流动式地到邻居家借宿，即使男方家已为结婚了的新郎和新娘修建了新房。女方也可躲避男方而借宿别人家中。因此。结婚后的丈夫要征服妻子不是一件容易的事。首先，要弄清楚妻子当夜借宿在何家何处，待夜深人静才想法或破门或翻房板（彝族多住瓦板房）而入，轻手轻足地在黑暗中去捉摸妻子（千万不可摸错了），一不小心被妻子发觉，她就会起身反抗，破口大骂，乱抓新郎的手脸，甚至厮打起来。因为有“男不跟女斗”的习惯，新郎被打得再痛也得忍受着，并继续用智慧和武力来征服，直到女方无力反抗，或女方产生相爱乃至同情，新郎才能得手。在这打闹的过程中，房主明明知道，但不能干涉，好像什么也没有发生过一样。这种手段，不是每个新郎都会一次能成功的，要经过若干次，甚至经过几月或几年才能如愿。若新娘被征服同居后，她就不在外借宿而到丈夫家长住了。
这种古老的夫妻同居前拼斗习俗，是凉山彝族新娘自认为自己贞洁和高贵的反映。据说非如此不足以表示其贞洁，日后生下的小孩也不勇敢，若不经过一番拼斗而随便同新郎过起同居生活，反会被别人耻笑，误为贱女人。这番夫妻较量的古老习俗，至今还在凉山彝族农村延续。未同居前，新郎新娘在别人面前是不能交谈和开玩笑的，夫妻同居后这种情况才慢慢地改变，这时父母才为其建新房，另立门户。所以，凉山彝族青年男女离婚的，大多在结婚后成家这段时间内。由于凉山彝族奴隶社会实行包办、买卖的订婚——结婚—成家三段式的婚姻制度，从而反映出与之相适应的婚姻家庭带有浓厚的奴隶社会制度的烙印。
离婚婚姻，在凉山彝族中被视为非同小可的大事，不仅是男女当事人的事，而且是男女双方家庭和家族的大事。因为双方婚姻关系的存在，标志着双方家庭和家族联姻关系和睦，反之，离婚不仅标志着双方家庭关系的破裂，也标志着双方家族联姻的破裂。还意味着使对方受到蔑视、受到羞辱。因此，主动提出离婚的一方。必须在经济上和道义上付出相当的代价，才有希望得到妥善解决。导致离婚的原因多种多样，主要有这样几种：
一是婚后女子仍留娘家（即坐家）时，另有所爱，经多方劝说不悔并提出离婚。女方家要将聘金加倍送还男家，即所谓彝语称“次补尼、尼补琐”，一变二、二变三倍送还外，还要打羊或宰牛向男方家赔礼。如果男方家主动提出离婚，那么男方就自动放弃已支付给女方家的聘金，除妻子另行嫁人外，男方要向妻子娘家父母和家族打羊或宰牛举行隆重的赔礼仪式，由男方请妻骑马，请妻子戴金银首饰等。否则会引起女方家里和家族的报复。
二是成立家庭后，男方不能过正常的夫妻生活，女方可以提出离婚，得到男方的承认后，聘金的退还问题由双方家族具体议定。
三是婚后同居若干年，女方无生育能力，或生女不生男，男方可娶小或提出离婚，财产归女方，聘金不退还。但男方要再制一套衣裙给女方作为赔礼。
四是夫妻任何一方，自寻恋人，只身远逃他乡，或跟人私奔以后，其家长要负全部责任。除主动提出离婚处理外，有的要与亲家一起，拿出酒和鸡等，请毕摩一起诅咒逃亡的子女，表示从此断绝与子女的关系。
凉山彝族地区的离婚，无论那种情况都必须请中间人来调解，经双方谈判协商解决。有的调解不好，就形成冤家械斗。在奴隶社会里，因婚姻而引起家支械斗的事件，是屡见不鲜的。
喜庆欢乐的当代彝族婚礼新中国成立后，废除奴隶制度，随着社会的变革和发展，贯彻了《婚姻法》，凉山彝族人民群众婚姻自由了，但是在某些礼仪上，仍然带有浓郁的民族传统特色。从相亲、订婚、结婚到自立门户都具有喜庆欢乐的情趣。
相亲相亲，现在彝区男女青年自由恋爱选对象的越来越多，但按其习惯都得举行仪式，由父母亲请彝族称“夫呷”的媒人，上女方家就其门第、家支、病史、家境和人品等进行了解。同时由媒人将男方家境和小伙子的情况向女方家和姑娘介绍。一般充当“夫呷”的媒人，都有一双敏锐的眼睛，一根咬不烂的舌头.因此。经过“夫呷”的周旋，男女双方同意，男方才正式上门求婚。小伙子求婚要由“夫呷”或者当哥哥、叔叔的带去女方家里，相互见面，决定终身大事。但青年男女有的本已恋爱，原不是恋人的绝大多数也见过面，但为显示女方的尊严，这只不过是做给别人看的一种仪式而已。这时，女方家里要以酒肉招待前来的客人和未来的女婿。席间，女方的父母和长辈用各种方式试探小伙子的智能，才干和人品，在坐的姑娘也悄悄偷看小伙子，姑娘一般不作正面答复，只用简单的点头和摇头或者以表情来回答父母和长辈的询问。
订婚订婚，彝语为“吾染姆”，意思有两层，一是两家联姻开亲.二是为儿女订婚。经“夫呷”与双方父母商议，选一个双方都满意的吉祥日子，由男方的兄长、长辈和“夫呷”随求婚的小伙子一道带上酒食和彩礼，到女方家正式订婚。
这天，女方所住村寨里的姑娘们汇集在一起，准备好冰凉的冷水和渗了猪油的锅烟灰，迎接来订婚的客人和将要当新郎的小伙子。当客人进入村寨时，早已埋伏好的姑娘们，像潮水般地-涌而出，毫不客气地边泼水边挡住客人。刹时间，一瓢瓢，一盆盆，一桶桶冰冷的水从四面八方像暴雨般落在客人的身上。同时，一双抹有锅烟灰的手伸向客人，把客人们一张张脸抹得像煤炭一样。客人们想冲出姑娘的包围进入家中，拼命地挣扎、反抗都无济于事，因在这种激烈的水战嬉戏中，忌把东西损坏，只好忍着接受姑娘们的泼水，抹黑脸。当众多的姑娘们把客人一个个泼得像落汤鸡，抹得满脸漆黑，狼狈不堪的时候，主人才出来劝阻，请客人进屋烤火饮酒。
客人们被迎进屋后，主人家才杀猪宴请客人。按彝族订婚的习俗，订婚除泼水、抹黑脸等欢乐的戏弄外，另一个主要的仪式是看猪脾以卜婚事是否吉利。所以，这天女方家一定杀头猪，取出脾展示，以平展为吉，曲翘为凶，但一般也只是一种形式，都由杀猪人说好就算了。之后将脾、肝和肉切成砣砣丢进火塘烧熟，用一个漂亮的木盘盛上已烧熟的脾、肝和肉给客人吃。彝族称这种烧熟的砣砣肉为“什夫”，这样的“什夫”一个人只能尝一砣。吃完之后，由前来的订婚人中的长辈或“夫呷”把带来的彩礼钱（均用奇数）放入装“什夫”的木盘里，双手捧给主人家，表示婚姻大事已定，可以商定结婚的日期了。待结婚日期商定后，便开始进行吃砣砣肉的正式宴请。不久，又是女方到男方家，也是举行看猪脾卜仪式，除不带彩礼一项外，其余活动与男方到女方家的活动大体相同。
婚前“禁食”凉山彝族绝大多数是在秋冬农闲季节举行结婚。按凉山彝族的传统婚嫁，彝族青年男女结婚，女方的年龄必须是奇数。结婚的日子，要由双方家长按子女其属相和新娘与新娘母亲的生辰推算选定一个吉日。
婚礼之前，为了避免姑娘在婚礼中的不方便，新娘要禁食。新娘的禁食时间要视路途的远近而定，多者5-7天，少者一两天不等。禁食期间新娘不是滴水不沾，而是每天只吃少许鸡蛋黄、燕麦面等精制食品和少量的水，保持新娘的健康，等待男方家来迎娶。
迎娶
迎娶日期一到，男方派出新郎的弟弟（一般是堂兄弟、姨表兄弟等）和同村的青壮年好友前去接亲，由一长辈率领，带一匹彩马（若路途近也可以不带马，全靠人背新娘。现在公路方便的已开礼车去迎娶）。他们到新娘家村寨时，全村寨的姑娘和青年妇女们，早已从村头到新娘家门口三五一群地放满了一桶桶冰冷的水。迎娶队伍一入村，又遇到姑娘和妇女们的泼水、捧打等象征性的阻止，有时甚至搞得很激烈，直至要新娘家里长辈出来劝阻.才告结束。迎娶的客人进屋后，新娘家先上酒后杀猪宴请，双方互祝吉祥言欢。
当夜，村寨里的亲朋好友和女青年们，要聚在新娘家里饮酒对歌。特别是青年妇女们，会无拘无束地尽兴热闹。欢唱“出嫁歌”。在我们家乡，大家都爱唱《妈妈的女儿》这首曲“旧”词“新”的歌：
妈妈的女儿哟！
快乐是高山的快乐，
但高山不是真正的快乐；
蜿蜒的高山上，
放牧在那里的羊儿才是真正的快乐！
快乐是草原快乐，
但草原不是真正的快乐；
莽莽的草原里，
放牧在那里的牛儿才是真正的快乐！
快乐是全村人的快乐，
但全村人不是全部都快乐;
沸腾的彝家山村里，
只有自主婚姻出嫁的女儿才是真正地快乐！
通夜人们尽情地唱歌的唱歌，弹琴的弹琴，老年人们边饮边论古谈今，尽兴倾吐各自的苦和乐，引得人们思绪万千，高兴的、难过的各种情感交织在一起。她们有唱不完的歌，弹不完的曲，吟不完的诗和词，一直欢唱到雄鸣开啼，才开始准备送新娘。
当雄鸡开啼鸣叫，人们就要把新娘扶到村内一棵果树下，由早已选好的一位中年妇女为其梳妆打扮。当梳妆打扮完盖上头巾时，由男方派来，彝语称“席来”的背亲人来背新娘。于是一场背新娘和留新娘的争夺战开始，姑娘们紧紧把新娘围在中间，新娘和姑娘们都是满眼泪花，依依难舍。此时，背亲的小伙子（一般由丈夫的堂弟，彝语称“席来”）冲上前来，但一次又一次地被姑娘们打走或推出去。如此几经反复，背亲的小伙子终于摸住了新娘的头，姑娘们才主动让开，由背亲的“席来”上来背新娘。背亲的“席来”把新娘背出村外，迎娶的人把身上披着的擦尔瓦垫在地上，让背亲人将新娘放下，路途远的这时才改用骑马或坐汽车。若路近的就由迎娶队轮换一直背到男方家。
送亲凉山彝区女方送亲，在我家乡一带一般都是男人，但也有个别地区是女人的。送亲人老少皆可。少则十几人，几十人，多则上百人，浩浩荡荡地簇拥新娘到男家。送新娘的队伍，无论是骑马或乘车，在路途中休息的次数只能是奇数，不能逢双。路上如遇另一接亲队伍在前面走过，迎娶队伍就要将身上披的擦尔瓦脱下，铺于前队马蹄印之上，让新娘骑的彩马或礼车从擦尔瓦上越过，以示新娘不踏他人走过的旧路，创造自己生活上新的道路。如果路程太远，一日不能赶到家时，送亲队伍可以在中途适当的村寨中食宿过夜，但新娘不能进食也不能进入借宿者的家，要在户外搭个简易房由人守护过夜。
新娘入寨进屋仪式送亲的队伍行到新郎家的寨子外，要停下来休息。一是经过长途行走作最后一次修整，二是新娘家和亲友们要在此举行迎亲入寨仪式。送亲的队伍在寨子外停下休息时，新郎家马上派人抬上酒前来迎接，一般都以坛坛酒、碗碗酒相迎，以表欢迎和慰劳。同时，住在附近村寨姑娘的旁系姐妹们也纷纷前来迎亲.以酒、油炒饭来招待。新娘的哥哥弟弟要以少量的钱物回赠。然后，由新娘的表哥或表弟背新娘到新郎家。新娘被背到男方家门坎时，先要扯断新娘头上的彩带，压在门坎下，表示新娘从现在起属于男方家里的人了，然后再进屋。进屋后，新娘和主要的客人坐于锅庄上方，其余客人可以在房内或院坝里随便坐。但忌讳主人家坐于客位的上方。彝族人舅舅为大，坐的次序是：舅舅、叔叔、哥哥、弟弟，然后才是长辈和年纪稍大的，从上到下依次入座，不能错位，新娘位于客人的正中。客人们就坐后，主人家上酒招待客人，每人一碗，送亲的人喝得越多主人越高兴，醉的人越多主人越体面。男子要是不会喝酒，最好不要参加送新娘，不会喝酒只会吃饭，主人会把你看成不合格的客人。所以，席间，就连几岁的大男孩也得硬着头皮喝上几口，以示男子汉的胆气。
由于生辰属相不同，有的新娘到男家，不直接进入房间，而是到事先用新竹、松枝和竹帘搭成的简易房内。入夜新娘入房门前，人们用白蓝二色碎布串起的彩条在新娘头上转一转，而后将布带埋于村里的果树下，方能进屋。另有新娘进屋前要骑一下不挂套的马后，方才进屋。上述进房的仪式，主要是祛邪求吉，以保尔后平安幸福。
婚宴后的新娘露面仪式凉山彝族的婚宴，没有九大碗，也没有下酒菜，通常是喝寡酒，宴请也是一菜一汤的砣砣肉，别具特色。对入席坐次特别讲究，首先是新娘的舅舅、叔叔、哥哥和弟弟作为特殊的贵客，各人单独一席，其余每两人或更多的人一席。每席都是一木盘砣砣肉，一木盘饭和汤，不用筷子，也不用勺子，全部用的马勺子(彝语叫“依次”）。这时新娘还不能和客人一起吃饭，只好作最后的忍受了。客人们用餐时，按先宾客，后主人，忌主人同客人共餐，用餐中不能说话。这些规矩，过去是十分严格的。
客人和主人家都用完餐后，举行新娘吃禁食以来的第一顿饭和梳头仪式。由新郎的姐妹侍陪，新娘尝口酒，吃上几口油炒饭（实际上是象征性的），接着开始梳头，这时，村里的青年男女围在新娘的周围，都想看看新娘的模样。主持梳头仪式的人，轻轻揭开新娘的头盖，先让大家看看新娘，然而让新娘转过身，面向墙壁梳头。人们看新娘时不能当面议论，更不能评头评足，这是对新娘的尊重。
主持梳头的人把新娘的头发梳成两根长辫子，然后盘在头帕上，挂好耳上珠子等首饰，进行精心的打扮。梳妆完毕，新娘在送亲人的陪同下，可自由走动。这时，人们开始抢新娘面前的酒和油炒饭，你抢过去，我夺过来，谁也不让谁，有的用手抓，抓到就往嘴里塞，精彩极了。按习俗的传说，抢得新娘杭头时的酒和油炒饭吃了的人，未来吉利走好运。
对酒赛歌入夜，喜悦的婚礼进入高潮，新娘家、新郎家双方宾客开始对坐饮酒，进行《对酒赛歌》。
女家宾客开口唱道：
要说我家的“阿米子（姑娘）”（哟）。
是村前村后村左村右有名的养畜能手;
品貌出众，
心灵手巧又勤劳.
歌声一落，男家宾客急中生智，应声高唱：
要讲我家的“热不子（小伙子）”（哟）,
是山上山下山里山外承认的种地好汉；
科技兴农，
英俊又勤奋！
……
歌声笑语此起彼伏。其实，这不仅是庆贺婚礼，而且是主宾两家之间的一场知识水准的较量。凡是具有一定彝族文化知识的老少都可以借此机会大显身手，尔后名传四方。
院子里，也同样进行对酒赛歌，还有摔跤、抢树桩等，其场面是非常喜庆欢乐的。
新婚之夜，新娘要由客人们保护，新郎不能接触新娘，自然就谈不上洞房花烛之夜了。以示新娘的尊严和纯洁。
新娘回娘家婚礼的第二天一早，新娘同新郎的姐妹们一起陪同吃“过门饭”。表示一家人的团结和谐和美满幸福。饭后，新娘悄悄带着部分送亲的客人返回娘家。这时候，新郎的姐妹们要象征性地追赶或劝阻新娘。新娘离开新郎家，其他的客人也随着撤离。
新娘返回娘家的第二天，新郎在同村寨青年的陪同下，背酒肉牵羊到新娘家回拜。尔后新郎和同村寨的青年们当日或次日返回。新娘则留住娘家，称为“坐家”，也就是常说的“不落夫家”的习俗。再过数日，新郎家要选个吉日派新郎的姐妹请新娘回归。这样在娘、婆家反复来回几次后，多数就过上了夫妻的正常生活。也有因女方家里缺劳动力或者男方家住宿条件不具备等情况而暂住女家的。
当代凉山彝族的家庭，是以夫妇为核心的小家庭，家庭成员除夫妻外，包括未婚的儿女，若子女一经结婚，就得分家另立门户。因此，在凉山彝族家庭中，不要说几世同堂，就是三世同堂的家庭也没有的。
资料来源：
《四川文史資料集粹》第五卷-民族宗教华侨编
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